A não-toda se escreve na margem

Claudia Saldanha

Psicanalista membro FCL Salvador

Entre uma vírgula e dois pontos, o filme O Livro dos Prazeres, de Marcela Lordy, e o livro Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, de Clarice Lispector, são obras abertas à liberdade do desejo. Margear entre as escritas de mulheres que se Ⱥ-riscam entre a solidão e o laço causa desmarginação e (re)escritas que se abrem à não-toda, um elo entre lógica e poesia.

“Sou um monte intransponível no meu próprio caminho”

Lóri silencia e se aturde em (des)encontros sexuais fortuitos nos quais corpos a(mal)gamados tentam fazer Um. “É o cio sem desejo” que tende a se agarrar ao gozo fálico por não conseguir margear o furo da não relação sexual e temer se abismar no ab-senso do gozo Outro. Lóri só sabia estar viva através da dor. Como estar viva através do prazer?

“nada se passara dizível em palavras escritas ou faladas”

Lacan parte rumo à lituraterra, à lógica, à poesia para escrever a sexuação e a impossibilidade da relação sexual. Enuncia que a história da relação sexual gira em torno do escrito e que a psicanálise fez uso dos mitos de Totem e tabu e de Édipo para abordar a sexualidade. Analisa não ter sido indiferente partir do conto A carta roubada de Edgar Allan Poe para tratar sobre o “efeito feminizante” da carta/letra, pois o movimento da trama desvela o fracasso da escrita da relação sexual.

O que a carta/letra transmite como escrita é o não há relação sexual e, a partir de deslocamentos, alcança o destino de marcar o ab-senso e a ilegibilidade da letra, mantendo o enigma pulsante em quem se permite furar. Desse modo, leio que o efeito feminizante que aproxima a carta/letra do feminino é uma pista do laço entre a letra e a não-toda que estaria por vir.

“‘eu te amo’ era uma farpa que não se podia tirar com uma pinça”

Ao afirmar que a relação sexual não se escreve, Lacan sustenta que os significantes homem e mulher são semblantes não complementares, o que desvanece a ilusão do binarismo. Para tanto, constata que a castração pode ser tratada, logicamente, como uma sexuação, desviando-se da lógica clássica aristotélica para inventar “uma nova lógica”. A não-toda entra em cena como uma discordância que abre o conjunto universal para que os elementos sejam contados singular e infinitamente, possibilitando uma escrita que marca o impasse sexual.

Para Lóri, amar é morrer, uma queda no abismo. O encontro com Ulisses é um tempo permeado de hesitações, e a palavra amor não é expressada para não reconhecerem seus contraditórios, o amódio.

“Ela e o mar”

“Viver na orla da morte e das estrelas é vibração mais tensa do que as veias podem suportar.” Da orla da morte à orla do mar, do Rio, com o Pão de Açúcar a apreciar os fios de coragem com os quais Lóri borda um novo lugar para se reescrever.

Quando Lóri adentra o mar, “abre as águas do mundo pelo meio. [...] Depois caminha dentro da água de volta à praia [...] a proa da mulher avança [...]. E agora pisa na areia. Sabe que está brilhando de água, e sal e sol. Mesmo que o esqueça, nunca poderá perder tudo isso.” Na margem do litoral, Lóri desmargina os próprios limites e começa a se abrir à não-toda.

Na leitura da paisagem siberiana, Lacan vislumbra que “entre centro e ausência”, a letra é litoral e escreve a margem do furo no saber, separando significante e gozo e unindo-os ao riscar esse encontro. A lógica (da) não-toda ravina uma cartografia poética da lituraterra e do lituramar que aprimora a geografia totêmica e edípica de Freud ao traçar uma sinuosidade móbil das margens e dos litorais.

A expressão é retomada para elaborar que o modo de presença da não-toda é “entre o centro e a ausência”. Considera como o centro a função fálica, na qual a mulher é não-toda escrita, o que implica em possuir um gozo duplo, um mais além do fálico que escapa do significante e a lança também em um gozo Outro que só é abordado pela letra. Para Lacan, a letra é A mulher, a que não existe, pois não há A mulher toda, nem toda mulher; as mulheres se contam uma a uma, o que permite dizer que a letra escreve a inexistência d’A mulher.

Assim, a ausência é escrita pela letra: a ausência da relação sexual, a do sentido e a de um significante que represente A mulher.

Por meio da letra, um grão de areia no litoral, a não-toda se escreve na margem. Margeia o abismo do ab-senso, a imensidão do mar aberto e pode se salvar da queda, pois se ancora não-toda na função fálica, conseguindo alcançar a margem de sentido da palavra. E, encore, mais, ainda, atraversa o litoral-literal, indo e vindo entre centro e ausência, entre palavra e poesia.

A margem costuma ser associada a uma ideia de limite, impedimento e separação. Pode ser o lugar onde vive a pessoa que escapa da norma, da lei; a linha que delimita até onde as letras podem ir ao serem escritas em um papel pautado; o espaço sem palavras que surge quando a frase salta para outra linha da página de um livro; a beira que contorna rios, lagos e lagoas.

A associação entre margem e mar é mais incomum, talvez porque o mar tenha litoral, ainda que a palavra margem comece a se escrever pelo mar. Com essa licença poética, tomo o litoral como uma margem para lê-la como um “entre” que não separa como um limite, e sim como uma linha móbil, sinuosa e porosa que possibilita o encontro contingente entre os diversos: areia e mar, centro e ausência, saber e gozo, fálico e furo. Uma margem que se mantém aberta e fluida às desmarginações e às invenções. Essa escrita da não-toda (La) na margem entre o centro (Φ) e a ausência [S(Ⱥ)] pode ser lida na imagem que Ⱥ-risco esboçar a partir das fórmulas da sexuação de Lacan:

“a grande liberdade de não ter modos nem formas”

Lóri “era apenas uma pequena parte de si mesma. [...] ela era o Mundo. E no entanto vivia o pouco.” De viver um estreitamento que a limitava, Lóri se expande à não-toda. “Seria uma mancha difusa de instintos, doçuras e ferocidades, uma trêmula irradiação de paz e luta” pela liberdade do desejo.

“Amor será dar de presente um ao outro a própria solidão?”

O amor que é ignorância do desejo não se escreve, mas uma carta/letra de (a)muro que conta que fazer o amor é poesia, um encontro contingente entre dois saberes inconscientes que não fazem Um, pode ser escrita. Pelos fios da solidão que tecem laços, Lóri e Ulisses descobrem que amar é se furar e se posicionar na margem aberta a uma vida nova, não sem encontros com o impossível e o imprevisível. Desvelam que o furo aberto pela escrita da ausência pode ser causa em vez de abismo.

O que anima o fascismo?

Maria Paula Teperino

*Psicanalista membro do FCL Rio de Janeiro

Por acreditar que a Escola de Lacan é uma praça pública, onde podemos arriscar nossos próprios caminhos, um lugar de encontro, mas também de riscos, é que ouso trazer à discussão algo que me inquieta, por misturar uma posição subjetiva do sujeito a uma tomada de posição coletiva. (1).

​Nascemos desamparados, e dessa posição variamos pouco ao longo de nossa existência. A busca por um pai, faz com que busquemos entre outros, a religião ou nos entreguemos alienadamente a seguir um líder.​ Mas que mecanismo, se é que existe, faz com que sigamos por um caminho e não por outro? As dúvidas são muitas.

A motivação para essa escrita é antiga, começou em 2013 com as manifestações de rua. Porém, o ápice se deu no fatídico 8 de janeiro de 2023, onde milhares de pessoas invadiram as sedes dos Três Poderes em Brasília, com o objetivo de dar um golpe de estado. O que motivava tanto ódio e irracionalidade? Porque desejar a volta de um regime de exceção, tão conhecido por todos? Afinal, foram 21 anos de uma ditadura sangrenta, com marcas que somos obrigados a conviver até hoje

​Com o correr das investigações sob aquele sinistro dia 8 de janeiro, ficamos sabendo tratar de uma massa bastante heterogênea. A questão a se perguntar, é qual o traço ou os traços de identificação entre eles. Denomino como segundo tempo de um Nazifascismo, o que não só o Brasil, mas também Europa e EUA passaram a conviver a partir do início do Século XXI. A ascensão de uma extrema direita raivosa e vigorosa faz lembrar aos mais velhos os horrores de tempos não tão distantes.​

A possibilidade de estarmos nos aproximando de um reacionarismo mundial, nos lança na seguinte pergunta: Existiria um afeto predominante entre os sujeitos que compõem as massas que apregoam o fascismo? Por que uma ideologia baseada na segregação, ódio e desprezo pelo diferente, consegue angariar tantos adeptos? As reflexões que faço estão baseadas em alguns livros que me serviram de guia, são eles: “Como funciona o fascismo” de James Stanley, Ressentimento de Maria Rita Kehl, Fascismo Brasileiro de Rudá Ricci, e claro, os textos da Cultura de Freud.​

Freud nos deixa uma contribuição importante sobre a origem do fascismo, no Cap. VIII de seu atualíssimo “Psicologia das Massas e Análise do Eu. Na fascinação, diferentemente da Identificação, o Eu se empobrece, colocando o objeto no lugar de sua parte constitutiva mais importante. Neste caso, o objeto permanece conservado e, é superinvestido enquanto tal, às custas do Eu. (2).​

Como nos diz Stanley, numa sociedade fascista, “o líder da nação é análogo ao pai da família patriarcal tradicional. Ao apresentar o passado da nação como uma estrutura familiar patriarcal, a política fascista conecta a nostalgia, a uma estrutura autoritária hierárquica organizadora central, que encontra sua mais pura representação nessas normas”. (3)​

Vimos através de Freud, como o Eu se comporta com relação a fascinação. Entretanto, há algo de singular a mover esses sujeitos em direção a essa utópica sociedade fascista. Minha aposta é que esse sonho mítico, se apoie no ressentimento.​ Freud não tratou diretamente desse afeto, mas para Kehl, há traços muito semelhantes entre o ressentido e o melancólico. Sabemos que na melancolia o aparelho psíquico não é capaz de elaborar a perda. O que se perde diferentemente do luto, é o próprio Eu.​

O ressentido é aquele que na maioria das vezes foi corresponsável por seguir um caminho que mais tarde se apresentou como não satisfatório, mas credita no Outro os resultados nefastos, fruto de suas próprias escolhas. Aquele que renuncia a seu desejo, mas responsabiliza o outro por isso. (4). Como nos diz a autora em outro texto, “uma das condições centrais do ressentimento é que o sujeito estabeleça uma relação de dependência infantil com um outro, supostamente poderoso, a quem caberia protegê-lo”. Ressentimento - Maria Rita Kehl - Brasil 247​

Escritura Freudiana do sonho uma leitura

Margarida Eugenia Campos Gomes Marques

Psicanalista membro do FCL Rio de Janeiro

“Só sei que há mistérios demais, em torno dos livros e de quem os lê e de quem os escreve; mas convindo principalmente a uns e a outros a humildade. Às vezes, quase sempre, um livro é maior que a gente”

Guimarães Rosa

O caminho desta escrita, mantem minha singularidade, atravessa o meu desejo, me permite estabelecer laços. Enquanto escrevo produzo uma escritura e “Escrever é quebrar este laço que une a palavra a mim mesmo. ” Maurice Blanchot, é o que faço agora.

Contar bem é sermos bem escutados. Chegando a ossatura da palavra, a letra me atravessa e convida a perceber o que me faço sentir com esta experiência. Sou tomada pela leitura ao reconhecer a obra Interpretação dos Sonhos (1900) como uma escritura freudiana. A palavra escritura  vem do  latim scriptūra, sinônimo de escrita, é a ação e o efeito de escrever (representar as palavras ou as ideias com letras ou outros sinais traçados em papel ou noutra superfície) se refere ao documento legal, assinado na presença ou não de testemunhas, pela(s) pessoa(s) que o validam. Quando se escreve com maiúscula inicial (Escritura), o conceito refere-se à Sagrada Escritura. Deve-se partir do texto e como Freud o faz e aconselha, como de um texto sagrado. O autor, o escriba, é apenas um escrevinhador e vem em segundo lugar. Os comentários das Escrituras ficaram irremediavelmente perdidos no dia em que se quis fazer a psicologia de Jeremias, de Isaías, inclusive, a de Jesus Cristo. Da mesma maneira quando se trata de nossos pacientes, peço-lhes que prestem mais atenção ao texto do que à psicologia do autor – é a orientação toda do meu ensino (Lacan, 1954-5/1992, pp. 195)

0 texto freudiano 'Unheimlich ' (1919) diz: É verdade que o escritor cria uma espécie de incerteza em nós, a princípio não nos deixando saber, sem dúvida propositalmente, se nos está conduzindo pelo mundo real ou por um mundo puramente fantástico, de sua própria criação. Ele tem, decerto, o direito de fazer ambas as coisas. (Freud, 1919/1976, p.288).

Freud (1913) declara textualmente: "Se pensarmos que os meios de representação nos sonhos são principalmente imagens visuais e não palavras, veremos que é ainda mais apropriado comparar os sonhos a um sistema de escrita do que a uma linguagem" (p. 212,)

Em Proposição de 09 de outubro de 1967, escutamos de Lacan: "A psicanálise tem consistência pelos textos de Freud, esse é um fato irrefutável. Sabemos que de Shakespeare a Lewis Carroll, os textos contribuem para seu espírito e seus praticantes". Esta acolhida, no entanto, é plenamente justificada. Freud se lançara em um caminho vedado à comunidade científica. Se preocupar com sonhos era para poetas e artistas, escritores. A ciência, por sua vez, saía do tratamento moral da doença mental e entrava no organicismo. Neste contexto, as preocupações e métodos de Freud eram, no mínimo, excêntricas.

O sonho como manifestação do inconsciente provoca uma proliferação de associações do sujeito oferecidas a interpretação.  Ao ter como destinatário um analista, o que busca é saber algo do enigma dos sonhos. Freud se dedica especialmente ao sonho de Irmã, o sonho responsável pela inauguração da Psicanálise, “o sonho dos sonhos” marca para Freud, a descoberta do segredo dos sonhos (Na placa: Aqui 24-07-1895, o segredo do sonho se revelou para Dr. Sigmund Freud)